老子确切西行出了函谷关了吗？

说到函谷关，好多东说念主会梦意象老子出关，老子确切西行出关了吗？不见得，至少于今尚无把柄阐明老子出关。

“老子出关”最早源于《史记·老庄申韩传记》：

“老子修说念德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书高下篇，言说念德之意五千馀言而去，莫知其所终。”

这里存在两个疑窦：

1、秦始皇焚书，列国汗青、诸子书尽焚，从刘邦、萧何开动，就发动民间献书，直到汉武帝时辰还在往往搜集民间“私藏”，仅河间王刘德的个东说念主征藏就险些抵得上大汉王室的秘藏。

此时的司马迁固然累世为史官，所藏之书却也很有限。对于老子其东说念主其书，多从儒家和民间打听所得，因来历不确，故《老子韩非传记》所记多用“或曰”“或言”之类的不细目说法。

因为汉典匮乏，加之民间方仙说念想想的影响深入，老子被神化，出于无奈，司马迁只好借民间据说为文，充实老子奇迹。

2、老子西行“至关”，这个“关”是函谷关吗？司马迁并没明确说，但后东说念主想自然地以为等于函谷关。事实上，“函谷关”这一称号最早出当前秦惠文王继位，商鞅变法之后。

等于说，在老子时辰莫得此关，函谷关约莫建设于战国时辰，现属河南省灵宝县，为秦国造反六国而建，晚于老子200多年。

而且函谷关属于周朝“王畿之地”，在王畿之地，岂能说“去周”？

3、秦地有大散关，地处今陕西省宝鸡市，为西周建国元勋，“文王四友”之一的散宜生的封国，到东周时，散国被秦国吞并，散关为秦通盘。

是以老子时辰独一大散关而无函谷关，假使老子确切出关，也应该是“大散关”而非函谷关，独一出了“散关”时刻叫“去周”——离开了周地，故云“不知其所终”。

国粹，一个被严重褊狭化的成见

“国粹”是中国传统文化的统称。“国粹”也叫“中学”，是相对于“西学”而言的中国传统文化的泛称，并非儒学的专称。儒学和说念家学说、法家、墨家、阴阳家、中医、中国技击、中国戏曲等学说、身手相同，都是“中学”的遑急构成部分。

真实地说，国粹限制很众多，除了先秦经典及诸子百家学说之外，还有战国黄老说念学、两汉经学、 魏晋玄学、 宋明理学，以及先秦诗赋、汉赋、六朝韵文、唐宋诗词、元曲、明清演义等等，是一套好意思满的文化、学术体系。

狭义的“说念学”仅指“理学”。说念学包括但不限于“说念家”之学，中国最早的“说念学”专指宋代理学。广义的说念学是中国传统文化的根基，是中国文化的水与土，是中国传统文化的母文化，三教九流，都是在说念学文化的浸润下成长的。

释教自古印度地区传入中国，早期佛经释义，亦然对应说念学成见进行的中邦原土化翻译、变嫌，在永恒的三教磨合经过中，佛家交融了说念儒二家的想想，逐渐演进为全都中国化之释教。

到了隋唐时辰，佛、儒、说念三家成为中国传统文化的三大主流文化。是以，说到国粹，起码应该意象这三家文化。但也有学者，比如傅佩荣等东说念主以为，梵学不属于国粹，因为其教理教义和其偶像都不是中华原土固有。

“天师”并非“天之师”，而是“以天为师”

天师一词源于《庄子·徐无鬼》：“黄帝再拜稽首称天师而退。”意为“合适自然之说念的先生”

《晋书·郝超传》称张说念陵为“天师”。

《中华说念藏》解释，亦然“以天为师”的意旨真理，其间有一段问答：“古今贤圣齐有师，今天师说念满溢，当复师谁乎？”

（张说念陵）答曰：“天神太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。”

从对话中看得出，天师乃是“以天为师”顺天法说念之东说念主。

朱元璋对玄教天师之称谓不太给与，于是问嗣汉张天师：“天亦有师乎？”于是改天师府为大真东说念主府。而天师这一称谓，被附上“天之师”的含义，是被诬陷的。

贫说念，并非物资艰辛之说念者，而是为说念者自谦说念行不够

《灵宝一切自然经诀》运：夫东说念主求仙说念，积功无厌多，功满自然得说念。学说念犹众东说念主忧居贫，无不得仙者也。贫说念之言，盖上清羽士之通称也。

等于说，贫说念是修说念之东说念主对我方修行不够深厚的谦称，亦然自我勉励，意味着我方说念行不深，学业尚浅，若有冒昧之处，还请能手见示。自古修真之士，以“稳重往往”“圣东说念主无积”为宗，岂能以财帛论贫富？

天主是中国古代固闻明称，并非源于基督教

中国古文件记录，虞舜、夏禹时已有昊天天主之称，《诗经·大明》“天主临汝，无二尔心。”《诗经·大雅·荡》“荡荡天主，下民之辟。疾威天主，其命多辟”诗句。

《尚书》也称昊天或大帝，比如《尚书·召诰》：“皇天天主改厥元子兹大国殷之命”，《尚书·舜典》：“肆类于天主，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”

君主堪称“皇帝”，罢黜于天等于遵从于天主，所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，谁授权？自然是天主。君主借助这么的表面，以赋予君主目所未睹而亘古不变之泰斗。

行为中原文雅圈的“天主”，自古受到朝廷公祭。但帝王祭天，要祭祀与我方一旦相应的天帝。

因为古东说念主深信天象与东说念主世是对应的，在太微宫中，有五个星位，即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”，东说念主间的帝王和朝代等于五帝轮替所感应而生的，故有“感生帝”之说，如尧帝是赤帝所感生，舜是黄帝感生，禹是白帝感生，汤是黑帝感生，周文王是苍帝感生。

在巨贾甲骨文中，昊天天主称帝，或称天帝。商周以来，天帝的称号日趋繁化，情状多不堪数，但无论什么称号，指的都是有相识的东说念主格神。

基督教的最高信仰是“天主”，神宗万历十年（1582年），意大利天主教耶稣会布道士利玛窦，得回两广总督陈瑞允许，在广东肇庆创建了第一座基督教教堂，西教初来，并不受中国东说念主接待。

为了让中国士医生阶级不详给与这种外来宗教，利玛窦把基督教教义与中邦原土宗教文化相交融，将中国固有文化成见引入基督教教义的阐扬中，其中一个紧要的发明，等于把“天主”改称“天主”。

利玛窦在《天主实义》中写说念：“吾天主，乃（中国）古经籍所称天主也”，“历不雅旧书，而知天主与天主，特异以名也。”两者同出，异名同谓良友。

鸿钧老祖是文体作品中东说念主物，并非玄教东说念主物

鸿钧老祖是明代许仲琳在其神魔演义《封神演义》中塑造的东说念主物，在演义中，鸿钧老祖是太初天尊、太上老君、通天教主的师傅。

但在中国玄教信仰里，莫得鸿钧老祖这个东说念主物。不仅如斯，不少释教东说念主物，比如不雅音菩萨就被列入太初天尊的弟子。

《封神榜》与归并时辰的《西纪行》相同，佛儒说念东说念主物独一正邪之分开yun体育网，莫得门户之别，这是元末明初的三教合一社会配景决定的。